老道
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#407 发表於 2011-06-26 09:45
呵呵,竹本郎老师过誉了.....
其实,用五蕴的概念来形容和比拟普茶感受的描述有些不大匹配.人之客体感受多为色蕴,与受,想,行,识直接关联有些距离.
也许用六根不净之六根更为妥帖.六根者,眼耳鼻舌身意.普洱茶与耳关系不大,姑且不说.眼者,观汤色,鼻者,闻其香,舌者品其味,身者体会对生理之影响,意者暂也不说,品茶者做意者众,所谓品茶是很个体化的活动就是这层意思吧....
再回到在下小贴的讨论中心,各位存普究竟要的是什么呢??还望竹本郎老师和各位高人不吝赐教.......

另,本回帖同时回复在小贴中,以续话题讨论......

竹本郎
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#409 发表於 2011-06-26 19:28
不簡單,六根清净方為道。老道兄真高。

何謂清净?清净不是空,空了,清净與否已不重要。所以清净還是在不空之中才有意思。

耳和普洱茶雖沒直接關係,但品茶的環境若不寧靜,又何以品嗜,若有声音,或應是溫輕的音樂,又或是大自然的风声水声鳥声。耳韵因而可以提升茶韵。

眼耳鼻舌身意,皆有韵。有意思。極有意思。

今晚喝了95年的De Bortali紅酒,自已存的。因是好酒,故喝多了點,有些睡「意」,改天再談。
最后修改: 2011-06-26 19:31 由 竹本郎.

紅紅
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#431 发表於 2011-07-02 08:26
五藴、六根、十二因緣、四諦,這都是大家熟悉的‘般若波羅密多心經’內的概念,心經乃大乘佛法中的思想中心,現流傳多為玄奘譯本,唯原文無逗號斷句,且為精要本,它將佛教數百部經文,濃縮至二百六十字,因省略甚多,故世人多有誤讀。

如何理解心經,參考其它譯本,這是在靈鷲山(今印度境內),釋迦牟尼佛與一眾菩薩及比丘(修行者)的一次聚會。其時,觀自在菩薩,正進入深層冥想的時候(行深般若波羅密多時),菩薩的狀態是‘照見五藴皆空’(可見五藴皆空是菩薩才可到達的境界),然後,是對舍利子(即舍利弗,身份是比丘,是佛陀座下弟子,天性聰慧)的一番曉悟。其行文簡要,很多內容僅一語帶過,如六根(本體對外界的感知),十二因緣(也稱十二支緣起,是由‘無明’而產生的各種因緣到‘老死’的結果之間分為十二個階段,經過這十二因緣,不斷重複生死輪廻),四諦(苦、集、滅、道,為佛教的根本教義)等。爾後的內容,極力說明冥想修行獲得領悟,這就是經文的奧義:般若智慧,它不像知識可向外界學習而得到,而是由本體內部的活動湧現而至。

色即是空,然小女子愚見,若刻意去悟空,便陷入‘我執’的桎梏,做了唐三藏的跟班孫悟空---領悟了空的孫。

《佛祖統記》(南宋志磐)裡,收錄了晉代陶淵明一軼事,當年他受慧遠法師之邀入廬山蓮社,率性的陶公亦曾與之 bargain,提出‘若許飲酒則往’,許之,但他終究還是沒有加入。

人世間,值得我們留戀的實在太多,世間萬物皆有情,連石頭記(紅樓夢)裡,那塊經女媧煅煉、靈性已通的石頭,亦貪慕紅塵,央求僧道攜帶一遊,何況我們這些紅塵寄客?!

貪、嗔、癡,幾許人能真正看破?佛門聖地少林寺,現商業味漸濃,提供方便的寺內靜修客房,房價絕不方便,可媲美五星級酒店,由做法事的價錢,到其屬下文武學校的高昂學費,無不顯示著這是一牟利的企業單位。

小女子我貪圖的是人間美味,愛吃香的喝辣的,美酒好茶,最為至愛。除口福外,眼福耳福之欲,亦為我執,由一花一草一石,乃至自然美景、天籟之音。竹本郎老師說,色香味皆有韻,絕對認同,正是由此韻,撫動我心靈。

悟空無須強求,‘等到秋天來臨,有一天葉子就會自動自發地放下執著,輕搖款擺,飄落到地面。---瑪麗安’。

竹本郎
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#437 发表於 2011-07-03 09:28
紅紅好學,文底好,我也為之啓發。前些時又再拿起(紅樓夢),三十多年來讀過四次,每次有不同感受。這回却當茶經讀,翻來覆去,思潮起伏,趣味非常。

五藴、六根、十二因緣、四諦。還有六度,即布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。

人生貴在乎精進。我等凡夫俗子,還需與朋友交流,尋找精進切入點,多增一點點的智慧。茶可作修六度的工具,成就了,韵自來。
最后修改: 2011-07-03 09:29 由 竹本郎.

茶園一丁
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#441 发表於 2011-07-03 20:48
茶韵果然深奥, 真不易意會和表達於文字上. 一丁從網上找到一篇短短的帖講茶韻, 內容跟各位前輩所述都幾有共鳴. 其內容如下, 供大家參考:


品茶草木間,感悟茶韻禪機
  岩茶有岩韻,鐵觀音有觀音韻,綠茶有幽韻……茶韻之說素來已久,那麼什麼是茶韻呢?恐怕沒有一個人能真正說得清楚。真正的喝茶是要調動全身的官能來參與的,用眼睛去鑒賞茶色,用耳朵去聽高衝低泡的聲音,用鼻子去聞氳氤的茶香,用舌頭的味蕾去品嘗茶味,用雙手去泡茶、沏茶、倒茶、舉杯,再通過眼、耳、鼻、舌、身把末梢的官能感覺傳遞給心靈(意),在心裏把對茶的顏色、聲音、香氣、味道、觸感的結果進行整合而產生一定的意識(法),最後在心裏所意會到的就是我們常說的茶韻。茶韻產生的流程正是佛法中“六根”(生理)對“六塵”(物理)的攝受而產生“六識”(心理)的過程。

  關於茶韻的描述不勝枚舉,但大都停留在感性的認知。如清代學者梁章鉅在《歸田瑣記》中把武夷茶的韻用“香、清、甘、活”四字來概括。這無非從色、聲、香、味去記錄官能感受,並非真正的茶韻。他又說“悠然心會,妙處難與君說”,這“悠然心會”、“難與君說”的“妙處”才是真正的茶韻。既然只可意會不可言傳,那所有的文字描述和語言記載都是不準確的、不全面的。如蘇東坡形容建茶“森然可愛不可慢,骨清肉膩和且正”,乾隆皇帝“就中武夷品最佳,氣味清和兼骨鯁”的詩中都提到武夷茶中有“骨”的存在,後人因此把岩茶的韻定位為“岩骨花香”。花香能聞出,但茶中之“骨”為何物?無人知曉。

如果一定要在文字中尋找茶韻的記載,盧仝的《七碗茶詩》倒可以管窺一二:

  一碗喉吻潤,二碗破孤悶。

  三碗搜枯腸,惟有文字五千卷。

  四碗發輕汗,平生不平事,盡向毛孔散。

  五碗肌骨清,六碗通仙靈。

  七碗吃不得也,唯覺兩腋習習清風生。

  蓬萊山,在何處?玉川子乘此清風欲歸去。

  但是,喝茶能喝出“兩腋清風生”、“乘此清風欲歸去”感受的能有幾人?再者,這種茶韻只是一己的心領神會,他人並不一定能感同身受,往往不為他人所信。茶韻和禪機一樣都是不可說、道不明的,只可意會不可言傳。如果一定要拿來說,那未免有誘導或心理暗示之嫌。

  當年大慧禪師把號稱禪門第一書的《碧岩錄》雕版付之一炬,就是主張禪在悟,而不在學。禪的感受正如“禪”字“示單”的構字之意,是一種很單獨的、很個體的。同樣,茶之韻乃人在草木間的感受,濃淡由己,冷暖自知。

來源:緣起
59.151.27.202:82/gate/big5/bbs.huaxiacul...thread.php?tid=83754

紅紅
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#478 发表於 2011-07-08 09:10
(*^__^*) 嘻嘻…… 我只是一隻安住在蓮花福地的小青蛙,竊想比起族兄‘井底蛙’來得幸福,未免有點自喜沾沾,閒來無事,愛張著蛙眼看蓮池中花開花落,感受微風搖蓮葉的閒適,倒也自得其樂,是故興之所致時,便在此呱呱呱喧‘蛙’一番。

雖說我小青蛙是池中之物,然對大千世界的林林總總卻興趣甚濃,總想一探究竟。自從空空道人路過,說了段‘因空見色,由色生情,傳情入色,自色悟空’的情僧錄 --《石頭記》后,達明一派又譜出‘清風吹飄雪、青山吹飛絮’的意境,不禁為之心馳神往。

塵世中的風花雪月,向為人所津津樂道,由琴棋書畫詩酒花,到柴米油鹽醬醋茶,就‘茶’這話題,其內涵及外延極為豐富,它雖不是主角,卻處處見蹤影。茶有清新、雅逸的天然特性,以茶作為載體,承載的不止是物質的,更有精神心靈層次,茶之於我的唯心認知,一如菩薩的概念,‘菩薩因眾生而存在,眾生因菩薩而自在’,茶亦然。

早些天小青蛙心起饞念,相約‘圍威慧’去 mandy 處騙茶喝,得遇西伯侯(文王茶餅),經 bill 學長手顫顫沖泡后,此茶給我第一感覺是湯色一般,然入口卻十分流暢順滑,沒甚新茶的青澀,飲后尚有如‘梅花三弄’般的餘韵,妙!

最新知道 mandy 處新到了雞蛋花普洱,饞念再起,一眾‘圍威慧’,是時候再度召集出發了。
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